C’est l’institution qui handicape – La définition du handicap

« Le modèle du ‘handicap’ se heurte à une série de contradictions … Les personnes handicapées sont le rappel de la finitude, mais il ne faut pas que cela parle trop fort ! … On ne fera pas l’économie de mesures particulières, pour que les personnes présentant des difficultés, toujours elles-mêmes spécifiques, puissent vivre pleinement parmi les autres. Mais toute la différence est entre des mesures particulières dans des détours, des mises à part, des institutions spécialisées et des mesures particulières dans le tissu ordinaire de la vie sociale. D’une formule un peu abrupte, on pourrait dire qu’il faut déspécialiser les espaces spécialisés et re-spécialiser les espaces communs. Autrement dit, transférer dans l’espace commun la connaissance acquise dans l’espace spécialisé ». (H.J. Stiker, Déficiences motrices et situations de handicap ; APF, Paris 2002)

1) Partons de ce qu’on appelle « handicap »

Aujourd’hui le « handicap » se définit comme résultante d’une interaction entre facteurs personnels et facteurs environnementaux. Une des plus synthétiques des définitions multiples du handicap qui existent a été formulée par le « Forum des associations représentatives de personnes handicapées » :

Le handicap apparaît dans l’interaction entre la déficience, la limitation fonctionnelle et une société qui produit des barrières empêchant l’intégration.

Au Québec, P. Fougeyrollas parle d’un « Processus de production du handicap (PPH) ». Pour l’OMS, dans sa « Classification internationale du fonctionnement du handicap et de la santé » (CIF), le handicap

« désigne les déficiences, limitations d’activité et restrictions de participation. Il désigne les aspects négatifs de l’interaction entre un individu (ayant un problème de santé) et les facteurs contextuels dans lesquels il évolue (environnementaux et personnels) ».

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Handicap – « exposition »

« (Dans l’Antiquité occidentale) … la pratique établie pour les enfants nés difformes consistait en ‘l’exposition’, tant à Sparte qu’à Athènes et dans la Rome ancienne. Il s’agit uniquement des difformités proches de la monstruosité, les terata. … Ce qui compte est le caractère déviant par rapport à l’espèce et non la gravité médicale ou adaptative de l’anormalité.

Exposer les enfants difformes veut dire les emmener hors de la ville dans un endroit non connu et les laisser mourir dans quelque trou ou se laisser noyer au fil de l’eau. Si le résultat est bine la mort, la signification de l’exposition n’a rien à voir avec l’exécution de ces enfants. Les exposer, c’est les remettre aux dieux. On ne les tue pas, on les offre aux dieux. «  (Henri-Jacques Stiker ; Corps infirmes et sociétés, Essais d’anthropologie historique ; Dunond, Paris 2005, 3ème éd., p. 35s)