L’enfance
Partons de ce qui est un cheminement bon et sain (ce qui, malheureusement, n’est pas forcément le cas ; mais c’est un autre sujet à traiter différemment ; peut-être ces enfants qui vivent mal leur enfance seraient à prendre un peu comme il faut prendre les adolescents ; cf. ce qui suit), à partir de l’amour et de l’affection. L’enfant peut construire son identité dans la sécurité et vivre les interpellations de la vie en toute sécurité. Il peut découvrir les « règles du jeu » dans un processus cognitif où la transmission, notamment la transmission de savoir, est primordiale. Qu’est-ce qui est juste, qu’est-ce qui est faux, qu’est-ce qui est bien, qu’est-ce qui est mal, qu’est-ce qui se doit ? S’impose ainsi une catéchèse biblique-symbolique, dans une perspective éthique de la vie. L’enfance comme « promenade » (« peripathein ») à travers le pays de l’éthique (ou de la morale), – c’est-à-dire la « Galilée » -, accompagné, – « Jésus avec nous » -, par ses « parents et parrains et marraines ». Chemins de vie !
En toute confiance, l’enfant joue sur le parvis de l’Eglise devant le portique et le tympan qui lui donne déjà tout l’enseignement de ce qui se passe derrière, dans l’Eglise.
Avec A. Van Gennep et les autres ethnologues :
1. Vie quotidienne, agrégation au monde antérieur (qui nous précède), vie séculière normale
L’adolescence
Avec la crise de l’adolescence tout s’écroule :
qu’est-ce qui m’arrive, dans le corps et dans l’âme ? qui suis-je ?
Il y a rupture dans la perspective de vie. La perspective même est suspendue. « Tout est de travers ».
Avec la sexualité se pointe à l’horizon la finitude, « il y aura quelqu’un après moi, je suis voué à disparaître », et s’annonce symboliquement la mort.
Il faut mourir pour renaître ; c’est Pâques. Qui est mon Christ ?
La catéchèse ne peut être qu’existentielle. Le « je » est « en jeu » ! Chemins de foi !
La crise de l’adolescence met le jeune, comme disent les anthropologues, en « marge », sur le seuil, entre deux : plus enfant, pas encore adulte ! La mort dans la chair il a passé le portique, il se retrouve dans le narthex, lieu du catéchuménat, dans l’attente du baptême qui reprend symboliquement sa mort pour l’introduire dans la vie. Mourir pour renaître et vivre !
C’est sur le seuil que doivent travailler les aumôniers de jeunesse, entre le paganisme du dehors et la foi du dedans, confrontés à cette violence dans la chair que subissent ceux et celles dont ils s’occupent. Etre passeurs et gardiens du seuil, accompagner, reprendre symboliquement le rôle des parrains et marraines.
En découle une approche différente, plus participative, plus existentielle, mettant davantage le corps au centre, étant par là plus « païen » : il faut assumer ce qui vient et arrive, blessures, stigmates, croix ! Et derrière la croix, la résurrection n’est pas d’avance visible !
La catéchèse existentielle des adolescents doit tenir compte de cette situation « entre » et s’inscrire dans la perspective du passage, avec le rite de passage et tout ce qu’il comporte :
2. Rites préliminaires (« limen », le seuil), sacralisation, mort symbolique
3. Rites liminaires, marginalisation, désagrégation
4. Rites postliminaires, désacralisation, (re)naissance symbolique
Avec aussi, élément incontournable, le « marquage rituel », dans le corps, dans la chair, physique et/ou symbolique.
La catéchèse des adolescents doit remplir les six fonctions du rite (comme processus, d’ailleurs indépendant de l’âge précis, puberté physique et puberté sociale ne correspondant pas forcément) :
1. Les fonctions qui visent l’ordre et le respect de l’ordre
2. La fonction du « drame », la narration, le récit qui accompagne le rite
3. L force liante du rite, lien avec une transcendance (le « baptême »)
4. L’efficacité du rite ; celui-ci est pratiqué parce qu’il est efficace : il rapporte plus que ce qu’on y mise (de « surcroît »)
5. Le caractère éducatif, initiatique : la transmission d’une mémoire, des modes de faire et de pensée, des identités précises, des règles et des pratiques
6. La transgression : le jeu avec les limites, les interdits, l’ordre, le temps et l’espace
Un fois passé, une fois (re)né, on se retrouve dans la communauté de valeurs, la solidarité, dont parle Axel Honneth, en Eglise, au-delà de la limite délimité par le seuil du narthex, dans la liberté de l’espace de la nef, « embarqué » en Eglise.
Armin Kressmann 2006
