Significations du handicap mental : 11.9 La condition handicapée comme condition humaine ou La condition humaine comme condition handicapée
Le handicap lourd ou sévère convoque Dieu, sinon, au moins la question de Dieu. Il le fait autant pour ceux qui y sont confrontés pour la première fois, que pour ceux qui l’accompagnent tous les jours. Il le fait autant pour ceux qui se déclarent croyants que pour ceux qui se disent agnostiques ou athées. Comment ? Continue reading
Significations du handicap mental : 11.1 Soigner ou éduquer ?
Soins, éducation, formation et enseignement ne se laissent pas séparer. Autrefois tenus ensemble au sein de chaque corps de métier, – « le pasteur, le médecin et l’instituteur » -, et s’inscrivant dans une vision du monde plus ou moins homogène commune, – « le village, son église et son école » -, ils constituent aujourd’hui des sphères bien distinctes, auxquelles se sont ajoutées et s’ajoutent par une spécialisation de plus en plus fine continuellement d’autres sphères et professions. Celles-ci, par le fait que l’être humain avec ses besoins et ses facultés reste profondément le même, doivent cependant non seulement collaborer en se juxtaposant, mais toujours s’inscrire dans une vision commune. Ceci est vital pour le handicap sévère et lourd, avec des personnes qui expriment tout à travers le corps et dans des secteurs où les équipes doivent être mixtes, composées d’éducateurs et de soignants collaborant étroitement avec d’autres métiers, notamment des thérapeutes.
Significations du handicap mental : 2 Il s’agit de « profession »
« Des théories ne se laissent pas vérifier ; mais elles peuvent faire leur preuve. » (Karl Popper[1])
Parler du handicap (mental) n’est pas faire de la science naturelle, comme les débats autour de la « Classification du fonctionnement, du handicap et de la santé (CIF) » l’illustrent, même pas faire de la médecine. Le handicap est un phénomène complexe, résultat d’interactions multiples entre ce qu’est un être humain « naturellement » ou biologiquement et le milieu et le contexte dans lesquels il naît, grandit et vit.
Cependant, vivre et travailler avec des personnes en situation de handicap peut se faire aussi dans un esprit de recherche, la volonté de comprendre ce qui se passe, qui nous sommes, les uns et les autres, et pourquoi nous agissons et réagissons tel que nous le faisons.
Tout simplement, pragmatique
Faire avec, vivre avec ; pas eux, mais toi, moi
Objectivement
Le sens, l’ultime, Dieu ? Révolte, interrogation, résilience, foi, scandale, dans le désordre
L’homme, enfin humain ; sa dignité, sa condition – la condition humaine
Ecce homo, voire ecce, rien qu’ecce ; être dans le miroir
La science, la médecine, l’État, l’Église, l’université, l’éthique, la philosophie et la théologie, la religion et le savoir, toute institution
A la limite, impuissants, jugés, coupables
Relation, à l’état pur
Toi, moi, nus, sans autre intention ; tout ou rien
« Ich und Du », « Je et Tu », dépouillés, au commencement
Dérision
Un sourire
Dieu clown, hic et hunc
Humour, espérance, joie, partage, connaissance plus profonde, mystique
« A demain, oui, à demain ; promis. »
Être là, c’est tout ; et « da sein » devient « Dasein » ; humilité
Grâce ?
Dieu misérable
Toi-même « selbst-los »
Condition handicapée, condition humaine, condition chrétienne, toi-même, enfin.
Résurrection, est-ce cela ? La gloire de Dieu, et de l’homme ?
Armin Kressmann 2011
Arrivé au point de comprendre la spiritualité comme enveloppe de l’enveloppe de l’enveloppe, s’impose finalement la question du religieux, sans penser tout de suite à son côté institutionnel :
les situations extrêmes nous poussant aux limites (et parfois au-delà, probablement plus souvent qu’on ose l’admettre), l’ultime se manifeste. Accepter son impuissance ou insister sur sa raison et devenir soi-même tout-puissant ? Menace l’institution totale ou totalitaire d’un Erving Gofman. Juste gérer l’ingérable ? Se rendre coupable ? Contention pour elle-même ?
Déjà pour des raisons philosophiques je ne vois pas d’autres issues qu’admettre une altérité inaccessible, toute-autre, où le reste est porteur de sens pour l’ensemble. Une fois arrivé au seuil du passage de la raison à la foi, par empathie avec et par solidarité pour cet être humain souffrant et totalement dépendant (de moi et de l’institution), le saut devient impératif. Se remettre ensemble en cette instance qui nous dépasse l’un et l’autre est de nous remettre à pied d’égalité et ouvrir le champ d’une liberté commune nouvelle. Ce n’est que la communauté qui peut le faire ; à l’institution la loi l’interdit.
La communauté est garante d’une réalité autre, inclusive, au milieu d’une réalité d’exclusion.
La communauté est enveloppe renvoyant à une autre enveloppe, l’ultime et la définitive dirait la foi.
Ainsi, le centre de l’Église est hors église, et son sens aussi.
En théologie on utilise la métaphore du « royaume de Dieu ».
Ernst Lange parle de « communauté incognito »[1], de ceux et celles qui croient en une « alliance accomplie et pleine » et une « paix accomplie et pleine » (p. 69)
N’y étant pas encore, la foi se positionne dans la réalité telle qu’elle est en pointant ce que celle-ci signifie à la lumière de la promesse :
« Präsenz des Glaubens in der Situation, die ihn angeht, heisst diese Situation wahrnehmen, ‘wie sie wirklich ist’, zugleich aber fragen, was sie im Licht der Verheissung ‚eigentlich bedeutet’ und wie si erscheint, wenn man nach ihrer in Christus eröffneten Zukunft ausschaut.“ (p. 121)
Pratiquement nous devrions en conséquence requestionner le rôle du culte en institution comme lieu d’interrogation du sens en situation de non-sens.
Armin Kressmann 2011
[1] Ernst Lange ; Chancen des Alltags ; Kaiser, München 1984 ; p. 139