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	<title>ethikos - le blOg de lÔtre</title>
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		<title>Charly dit :</title>
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		<pubDate>Thu, 02 Sep 2010 12:27:28 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Armin Kressmann</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#171;&#160;Ne confondez pas charte et règlement ou directive ; l&#8217;une est constitution, l&#8217;autre loi. La première se reçoit et constitue, la deuxième s&#8217;établit et s&#8217;applique.&#160;&#187;]]></description>
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		<title>&#171;&#160;Être belle est un handicap pour certains postes&#160;&#187;</title>
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		<pubDate>Sun, 29 Aug 2010 08:47:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Armin Kressmann</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Dans un article récent j'ai constaté qu'on peut se retrouver en situation de handicap indépendamment des ses propres qualités et que même la beauté peut exposer une personnes à des réactions telles qu'elle est discriminée :

"Toute différence qui met quelqu’un hors norme peut l’amener aussi en situation de handicap", disais-je.

Ceci est confirmé par le quotidien "24heures" dans son supplément "Emploi" du 19 août 2010, qui intitule :

    "Être belle est un handicap pour certains postes
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		<title>Charly se demande s’il a raison :</title>
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		<pubDate>Wed, 25 Aug 2010 19:40:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Armin Kressmann</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#171;&#160;Toute institution, même les Églises, devant le dilemme de défendre ses propres intérêts ou ceux des personnes pour lesquelles elle a été fondée, semble choisir les premiers. Pour se justifier, on parle ensuite d’intérêts supérieurs, chez l’État de raison d’État ; sans en donner une explication. Probablement, il n’y en a pas, si ce n’est&#8230; <a href="http://www.ethikos.ch/3384/charly-se-demande-s%e2%80%99il-a-raison">Continue reading &#187;</a>]]></description>
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		<title>Le jeu comme enjeu &#8211; Johan Huizinga</title>
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		<pubDate>Sun, 22 Aug 2010 13:05:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Armin Kressmann</dc:creator>
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		<description><![CDATA[J’ai proposé le concept du jeu comme mode de communication fondamental, notamment avec des personnes mentalement handicapées.

 

Cela pour plusieurs raisons :

 

   1. La réalité de l’autre en tant que telle et comme il la conçoit nous échappera toujours
   2. La distinction entre ce qui est « sérieux » et ce qui est « jeu » est en conséquence discutable
   3. Le jeu permet la mise en égalité de joueurs a priori inégaux (par le « handicap »)
   4. Dans un espace régulé par les règles du jeu
   5. Celles-ci élaborées par les joueurs lors du jeu
   6. À l’intérieur d’un autre espace, l’institution qu’on pourrait aussi concevoir comme espace de jeu, qui permet (devrait permettre), favorise et soutient cette élaboration
   7. Donc une succession d’espaces (institutionnels) conçus comme espaces de jeu, espaces intermédiaires, « entre », là où se retrouve la personne handicapée régulièrement
   8. Une succession qui, ce serait à étudier, pourrait permettre à cheminer ensemble « hors handicap », en handicapant, si besoin était, la « personne non-handicapée » (cf. Le « handicap » - le terme, son histoire et soin origine) 

 

Reste à discuter la conception du jeu comme réalité ou de la réalité comme jeu, le côté ludique ou sérieux de la réalité. Les auteurs, me semble-t-il, ont des avis divergents.

 

Commençons avec le « classique », Johan Huizinga, et son livre « Home ludens », « Essai sur la fonction social du jeu » (Gallimard, 1951) :

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		<title>L’espace intermédiaire et le jeu : « Jouer, c’est faire » – Donald W. Winnicott</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Aug 2010 15:15:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Armin Kressmann</dc:creator>
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		<description><![CDATA[L’environnement joue dans la conception actuelle de la réalité du handicap un rôle prépondérant : une personne telle qu’elle est, avec ses forces et ses faiblesses, ses capacités et ses déficiences, est handicapée seulement quand un facteur environnemental la met « en situation de handicap ». C’est alors un obstacle, - physique, psychique, institutionnel, etc., un facteur extérieur à la personne, « posé devant elle », ob-stacle, insurmontable pour elle avec déficiences -, qui provoque ce que nous appelons aujourd’hui « handicap ». L’environnement, l’espace qui entoure la personne, est en conséquence constitutif, pas seulement du handicap, mais de la personne en elle-même.

 

    « De tout individu ayant atteint le stade où il constitue une unité, avec une membrane délimitant un dehors et un dedans, on peut dire qu’il y a une réalité intérieure, un monde intérieur, riche ou pauvre, où règne la paix ou la guerre. …

    Si cette double définition (dedans et dehors, AK) est nécessaire, il me paraît indispensable d’y ajouter un troisième élément : dans la vie de tout être humain, il existe une troisième partie que nous ne pouvons ignorer, c’est l’aire intermédiaire d’expérience à laquelle contribuent simultanément la réalité intérieure et la vie extérieure. » (Donald W. Winnicott ; Jeu et réalité ; L’espace potentiel ; Gallimard, Paris 1975, p. 29s)

 Pour Winnicott, cet espace, « l’aire intermédiaire d’expérience », est constitué à partir des « objets transitionnels », qui « sont là, à la place du sein » (p. 31)  maternel, et des « phénomènes transitionnels » où le jeu prend une place primordiale :
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		<title>Le &#171;&#160;rôle d&#8217;être handicapé&#160;&#187;</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Aug 2010 11:55:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Armin Kressmann</dc:creator>
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		<description><![CDATA[    "Le mot 'rôle' n'avait au début aucune consonance sociologique. Il a pénétré par le vieux français dans l'anglais et le français médiéval. Il est dérivé du mot latin rotula ou rotulus. Ce terme de 'rôle' désignait à l'origine quelque chose de concret - le rouleau - puis le rouleau de parchemin sur lequel était écrite la pièce de théâtre dont on parlait. Par une évolution lente, le terme a fini par désigner le texte correspondant à la part que chacun devait prendre à l'action." (Jacob L. Moreno ; Psychothérapie de groupe et psychodrame ; PUF, Paris 1965, p. 79)

    "Le 'rôle' peut être défini comme la manière d'être réelle et perceptible que prend le Moi. 'Nous définissons ainsi le manière d'être et d'agir (functioning form) que l'individu assume au moment précis où il réagit à une situation donnée, dans laquelle d'autres personnes ou objets sont engagés. Le rôle dépend donc de la 'manière d'être au monde' d'un individu, de sa situation et dans la position prise par lui dans un groupe donné ou une situation donnée, et de leurs relations réciproques. La représentation symbolique de cette manière d'être et d'agir, perçue tant par l'individu que par les autres, s'appelle le 'rôle'. Cette manière d'être au monde provient provient des expériences passées et des modes culturels de la société dans laquelle vit l'individu ... Tout rôle est une fusion d'éléments privés et collectifs. Chaque rôle a deux aspects : un aspect privé, personnel, individuel, et un aspect social, de groupe collectif." (p. 81)

    "Tout individu - de même qu'il a à n'importe quel moment un certain nombre d'amis et un certain nombre d'ennemis - dispose d'un éventail de rôles dans lesquels il se voit et fait face à un certain nombre de rôles qui lui donnent la réplique (contre-rôles) et que tiennent les autres autour de lui. Ils sont développés à des degrés différents. les rôles dans lesquels un individu agit forment l'aspect tangible de ce qu'on appelle son Moi. ... Le rôle est l'unité de culture. Le Moi et le rôle sont en interaction continuelle." (p. 83)

A partir de ces considérations de Jacob Moreno nous devons nous poser la question si "être handicapé" tient du moi ou est un rôle, rôle attribué par les autres dans le jeu de société qu'est le vivre ensemble. 
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		<title>« Est permis ce qui plaît »</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Aug 2010 08:42:27 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[« Quod licet, libet » (Rhetorica ad Herennium) « Che libito fe’ licito in sua legge » (Dante ; Inferno) « Erlaubt ist was gefällt » (Goethe ; Torquato Tasso) C’est un vieux débat : est permis ce qui plaît ou ce qui convient ? Mais là n’est pas la question. Ce qui me préoccupe est le fait que pour certains est permis&#8230; <a href="http://www.ethikos.ch/3345/%c2%ab-est-permis-ce-qui-plait-%c2%bb">Continue reading &#187;</a>]]></description>
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		<title>Handicap lourd, situations extrêmes</title>
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		<pubDate>Wed, 11 Aug 2010 15:22:05 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Les situations extrêmes, - et avec le handicap lourd elles font irruption dans l'intimité de la famille -, font éclater, comme le mot le dit[1], le vivre ensemble, les systèmes des valeurs, les institutions, les compréhensions quelles qu’elles soient.

     « La première peur est une gêne, une sorte de pénibilité qui nous est imposée par l’être qui n’est plus dans nos normes habituelles. Cette première peur se fait vite plus accentuée quand nous affrontons les transformations qui suivent son accueil : notre vie éclate, nos projet s’effondrent ; et au-delà de nous, individus, les différentes organisations sociales apparaissent rigides, fermées, hostiles : il faudrait les faire voler en morceaux. En nous, ou autour de nous, l’avènement d’un ‘handicap’ constitue une désorganisation à la fois concrète et sociale. Mais de là nous apercevons une autre désorganisation, bien davantage profonde et douloureuse : celle de nos compréhensions acquises, celle de nos ‘valeurs’ établies. » (Henri-Jacques Stiker ; Corps infirmes et sociétés ; Essais d’anthropologie historique ; Dunod, Paris 2005, p. 3)

 Les situations extrêmes font fondre l’épaisseur et l’étendu du temps et de l’espace qui nous permettent de prendre de la distance face à l’inexorable, de re-culer, de ré-fléchir et de re-spirer. Elles aspirent tout, elles rapprochent ce qui, pour survivre et bien vivre, est d’habitude éloigné, séparé, espacé : la vie et la mort, le bien et le mal, le corps et l’âme, même Dieu et Satan comme le livre de Job l’illustre.

    « Il y a un temps pour tout », dit Qohélét (Bible ; Premier Testament ; Qohélét, chapitre 3, verset 1). 

Dans les situations extrêmes, il n’y a plus de temps pour tout, le temps est suspendu, fondu. 
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		<title>Charly : lâcher prise ?</title>
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		<pubDate>Wed, 11 Aug 2010 15:21:22 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#171;&#160;Pour des parents, lâcher prise sur leurs enfants est souvent difficile ; ne pas pouvoir lâcher prise, à cause d&#8217;un handicap par exemple, l&#8217;est encore davantage.&#160;&#187;]]></description>
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		<title>Communiquer &#8211; Jouer ensemble (Ludwig Wittgenstein)</title>
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		<pubDate>Sat, 07 Aug 2010 16:32:01 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Dans son livre &#171;&#160;Où va la philosophie &#8211; Et d&#8217;où vient-elle ?&#160;&#187; (Baconnière, Neuchâtel 1985, p. 119s), le philosophe Jean-Claude Piguet décrit l&#8217;approche de celui qu&#8217;il appelle Wittgenstein II comme suit : &#171;&#160;Wittgenstein substitue &#8230; au langage entendu comme système formel (univoque) de formes vides (univoques elles aussi) une pluralité de langages entendus comme systèmes&#8230; <a href="http://www.ethikos.ch/3310/communiquer-jouer-ensemble-ludwig-wittgenstein">Continue reading &#187;</a>]]></description>
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